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《傳統(tǒng)民俗攝影的當(dāng)代性》
發(fā)布時(shí)間：2019-11-15 作者：賈克
傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的民俗表情
中國(guó)文化起步于人類文明的啟蒙時(shí)期，發(fā)展于被西方學(xué)者劃分為人類文明“軸心時(shí)代”的中后期，勃興于公元前的最后3個(gè)世紀(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在形態(tài)上表現(xiàn)為準(zhǔn)神學(xué)、亞哲學(xué)、古儒學(xué)的前神學(xué)文化的特點(diǎn)。中國(guó)文化在形象上所呈現(xiàn)的樣態(tài)為天地崇拜、祖先敬仰、人倫關(guān)懷、天人合一。在此文化土壤上孕育的皇權(quán)大一統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)形態(tài)，則以其穩(wěn)定的狀態(tài)在中國(guó)運(yùn)行了兩千多年后才退出了歷史舞臺(tái)。
如果說(shuō)以老子與孔子的思想奠定了中國(guó)文化的文脈并構(gòu)成官方上層文化體系，那么以祖先崇拜與人倫關(guān)懷為基礎(chǔ)的觀念便成為民間文化的象征和代表。而且這兩條文化脈絡(luò)并行生存發(fā)展上下呼應(yīng)，構(gòu)成中國(guó)文化兩千多年一成不變的體系。
固此，中國(guó)傳統(tǒng)文化整體上分為兩個(gè)部分：主流文化和民間文化。民間文化普遍存在于廣人民大眾中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。民間文化以它無(wú)可替代的方式通過(guò)豐富的民俗樣態(tài)得以釋放。民俗本質(zhì)上是一種文化，但它卻是一種特殊的文化形態(tài)。它是從人類社會(huì)生活中產(chǎn)生，又回饋到社會(huì)生活中去，與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，成為社會(huì)生活組成部分中的重要“基因”。近代以來(lái)世界思想文化體系的迅猛發(fā)展，西方社會(huì)學(xué)科分類的建立，民俗學(xué)作為一門學(xué)科首先誕生在英國(guó)，是近代世界思想文化的產(chǎn)物。它傳播到我國(guó)的初期，也就是20世紀(jì)初葉，我國(guó)正面臨著民族危機(jī)。受近代民族危機(jī)的刺激，首先喚起了一批先進(jìn)的中國(guó)文人的理論熱情，促使他們向西方尋求真理。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，出于民俗學(xué)研究和“民族的詩(shī)”的研究，周作人、劉半農(nóng)、顧頡剛等人很早就開始了近世歌謠的征集運(yùn)動(dòng)。對(duì)普通民眾國(guó)民性和文化心理的關(guān)注更是魯迅一生文學(xué)創(chuàng)作和文化生涯的重點(diǎn)。尤其是以“中國(guó)民俗學(xué)之父”鐘敬文為代表的一批學(xué)者，他們親身參與了民俗學(xué)在中國(guó)的興起到成立，以及學(xué)科身份確立的曲折歷程，這是一個(gè)被中國(guó)人認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有思想和文化啟蒙意義的重要社會(huì)轉(zhuǎn)型期。民俗學(xué)作為一種思想，在當(dāng)時(shí)回答社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族何去何從、知識(shí)分子何去何從的各種聲音中，顯得異常強(qiáng)健。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累，民俗學(xué)幼芽今天已是臨風(fēng)的玉樹旗幟，由此奠定了民俗學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立地位。
中國(guó)民俗攝影的發(fā)端普遍認(rèn)同的是以民國(guó)時(shí)期的人類學(xué)攝影家莊學(xué)本為起點(diǎn)，從他的“西部調(diào)查”活動(dòng)留下的川西和康藏地區(qū)人類學(xué)文獻(xiàn)攝影為模本開始的。
上個(gè)世紀(jì)80年代末中國(guó)攝影進(jìn)入了快速發(fā)展的活躍期，攝影走入生活關(guān)注社會(huì)已成必然。30多年來(lái)，各類形態(tài)的攝影此起彼伏風(fēng)起云涌。以傳統(tǒng)文化作為攝影題材的民俗攝影也順理成章地進(jìn)入了公眾視野。民俗攝影以一個(gè)全新而獨(dú)立的門類，在中國(guó)攝影的平臺(tái)上興起。中國(guó)民俗攝影學(xué)會(huì)創(chuàng)立民俗攝影“人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等行動(dòng)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)對(duì)影像手段的大力推廣與應(yīng)用等，使民俗攝影成為繁榮中國(guó)攝影事業(yè)，讓中華傳統(tǒng)文化走向國(guó)際的重要推手。
由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上出現(xiàn)過(guò)多次“斷層”，盡管我們生于斯長(zhǎng)于斯，盡管我們由衷地?zé)釔?ài)民俗攝影，終因攝影人對(duì)我們的歷史與文化脈絡(luò)缺乏理性清楚的認(rèn)識(shí)，或由于歷史的種種原因，受一些主觀意識(shí)的影響和誤讀誤解，在某種程度上扭曲了我們對(duì)中國(guó)民俗文化的認(rèn)知。再加上視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，以及缺少影像學(xué)層面的理論體系支撐，傳統(tǒng)民俗影像只能停留在節(jié)日表演，老舊破敗景象“采風(fēng)”等非理性化的表象層面。
傳承發(fā)展與不斷創(chuàng)新
民俗文化學(xué)是民俗學(xué)與文化學(xué)兩種主體學(xué)科交叉而產(chǎn)生的一種復(fù)合視角，是由宗教民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)、語(yǔ)言民俗學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、心理民俗學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化地理學(xué)、文化符號(hào)學(xué)、文化哲學(xué)等多種理論共同建立起的多維度的視域廣場(chǎng)。
民俗攝影在當(dāng)下已成為中國(guó)攝影的一種積極力量，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以影像為載體在當(dāng)代社會(huì)傳播的時(shí)候，當(dāng)人們通過(guò)影像見(jiàn)證了中國(guó)悠久燦爛的歷史文明，看到了民俗文化在歷史長(zhǎng)河中代代傳承發(fā)展的價(jià)值與作用，我們?yōu)橹袊?guó)民俗攝影的發(fā)展成就感到欣慰，明白了我們傳統(tǒng)文化與民俗文化資源的豐厚，也讓每一個(gè)有使命感的攝影人深知我們肩上所承擔(dān)的責(zé)任。
傳承。談及傳承就要回溯到歷史，用當(dāng)代的語(yǔ)境學(xué)習(xí)歷史，各族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的所謂“民俗”，在古代是作為“禮”的補(bǔ)充。在此背景下民間的生活方式，文化習(xí)俗所形成的涉及民俗的文字材料浩如煙海，口傳心承的民間文藝更是刊布成帙。尤其是傳統(tǒng)民俗文化，因其產(chǎn)生于社會(huì)基層民眾，流傳于市井坊間，其中難免良莠不齊雜糅難分，從這個(gè)意義上講用影像開辟傳統(tǒng)文化民俗活動(dòng)的一個(gè)新視域是時(shí)代賦予攝影的新使命。民俗攝影應(yīng)將攝影實(shí)踐鎖定在社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)揮影像視覺(jué)傳達(dá)的社會(huì)效應(yīng)。攝影介入傳統(tǒng)民俗文化，必須堅(jiān)定去蕪存菁，對(duì)歷史與社會(huì)負(fù)責(zé)任有交代的立場(chǎng)，要用學(xué)術(shù)的精神，學(xué)者的態(tài)度，在傳承中發(fā)掘，在弘揚(yáng)中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
近年來(lái)不乏一批有社會(huì)影響、有文獻(xiàn)價(jià)值、有學(xué)術(shù)水平的優(yōu)秀民俗攝影作品承前啟后地為傳統(tǒng)文化與民俗攝影豎起標(biāo)桿式的引領(lǐng)作用。比如，焦波的《俺爹俺娘》所傳遞的鄉(xiāng)俗生活、人倫關(guān)懷、孝道文化在社會(huì)與攝影界產(chǎn)生了巨大影響，至今仍被津津樂(lè)道。劉凍的《馬桶》系列以民俗學(xué)的站位，從一個(gè)地域民俗文化深度挖掘，作品具備了對(duì)歷史民俗學(xué)、心理民俗學(xué)、文化地理學(xué)多重社會(huì)意義和文獻(xiàn)價(jià)值。
發(fā)展。一提起民俗，人們總會(huì)聯(lián)想到文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土風(fēng)俗，以及落后、守舊、遺產(chǎn)等詞匯，仿佛民俗只關(guān)涉鄉(xiāng)土、只關(guān)乎過(guò)去。一個(gè)時(shí)期以來(lái)民俗攝影的重點(diǎn)一直放在鄉(xiāng)村以及邊緣落后的地區(qū)。然而伴隨中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)近30年來(lái)不斷推進(jìn)的城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加速，在此環(huán)境下，即使是最邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，在生活方式和觀念上也無(wú)可避免地受到都市文明的沖擊。
人口迅速增長(zhǎng)和遷徙，大量人群涌向城市，再回流農(nóng)村，加上媒介信息爆炸性的影響，都市已經(jīng)不是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的都市，鄉(xiāng)村也已經(jīng)不是過(guò)去的鄉(xiāng)村。由此，城市還是鄉(xiāng)村？這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)民俗攝影提出的第一個(gè)命題。
在世界經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，在中國(guó)社會(huì)重構(gòu)的語(yǔ)境下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地方文化、傳統(tǒng)文化的復(fù)興與生存問(wèn)題已成為社會(huì)熱門話題。比如：復(fù)興和重建中最為突出的兩個(gè)領(lǐng)域中節(jié)日文化和民間信仰進(jìn)入了民俗攝影的實(shí)踐和理論視野。傳統(tǒng)節(jié)日正式登上了當(dāng)代代表性文化的舞臺(tái)，成為國(guó)家時(shí)間制度中的重要角色。如何讓民俗攝影在中國(guó)文化重構(gòu)的語(yǔ)境下詮釋這些社會(huì)熱門話題？如何以攝影建構(gòu)中國(guó)的文化主權(quán)？是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民俗攝影提出的第二個(gè)命題。
在傳統(tǒng)文化重建與傳播途徑日新月異的社會(huì)語(yǔ)境下，大眾的文化需求、文化審美也發(fā)生了巨大的變化，人們的視聽(tīng)已達(dá)高度飽和，傳統(tǒng)民俗攝影在缺乏民俗文化學(xué)的支撐下，在缺失了當(dāng)代話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，如果仍沿用30年前的那一套看圖說(shuō)話式的簡(jiǎn)單記錄加圖注樣式，就自然會(huì)進(jìn)入無(wú)人喝彩的窘境了。這是時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民俗攝影提出的第三個(gè)命題。
根據(jù)以上簡(jiǎn)述不難看出，傳統(tǒng)民俗攝影在中國(guó)社會(huì)文化重構(gòu)的時(shí)代語(yǔ)境下，面對(duì)傳統(tǒng)文化的生存和復(fù)興問(wèn)題，就必須正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)：滿足時(shí)代發(fā)展中大眾對(duì)“從社會(huì)生活中產(chǎn)生，又回饋到社會(huì)生活中去，與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，成為社會(huì)生活組成部分中的重要內(nèi)容”的民俗影像需求。
民俗攝影的當(dāng)代性
沿著歷史文脈挖掘中華文化的精神所在。人們常說(shuō)“中華文化博大精深”，而中華文化博在哪里？精在何處？卻又是我們一時(shí)無(wú)法說(shuō)清的話題。由于歷史的原因，中華文化雖在人類文明發(fā)端的早期就已走向成熟。由于地理的優(yōu)勢(shì)中華文化在東亞這塊富庶的土地上孕育出穩(wěn)固而保守兩千多年基本不變。而近代以來(lái)的數(shù)百年里國(guó)運(yùn)起伏，天災(zāi)人禍造成了中華文化出現(xiàn)了數(shù)次斷層。因此以當(dāng)代文化理念解讀中華傳統(tǒng)文化，攝影人應(yīng)首先靜心俯身學(xué)習(xí)歷史，精心呵護(hù)歷史留給我們的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。用攝影為歷史正本清源，向社會(huì)大眾傳播中華歷史文化的優(yōu)秀所在。
當(dāng)代新民俗見(jiàn)證時(shí)代的發(fā)展。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣一句話“搞民俗攝影就是要深入民間深入生活”。做民俗攝影人，其實(shí)不一定是民俗專家，因?yàn)槲覀兙蜕钤诿袼字?，我們就是民俗生活中的一份子，只要我們環(huán)顧四周既是民間又是生活，民俗學(xué)是在研究我們自己，研究我們生活的變化，用攝影反觀我們之所以成為今天的“我們”的原因。說(shuō)得具體些，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論都市還是鄉(xiāng)村，反映不同群體心態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“新形態(tài)”比比皆是：人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、廣場(chǎng)舞、新旅游、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)微信、虛擬空間的各色信息等都是一種活態(tài)的當(dāng)代民俗。我們每天目睹耳聞的社會(huì)生活都是構(gòu)成當(dāng)代新民俗攝影取之不盡的素材。同時(shí)，需要用影像厘清在這些“新形態(tài)”中的良莠雜蕪，傳播中國(guó)文化的精髓與優(yōu)秀所在。
更新觀念是傳統(tǒng)文化與民俗攝影新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。民俗是人類的一種基礎(chǔ)文化，也是創(chuàng)造經(jīng)典文化的前提。兩千多年來(lái)，東西方文明如同兩條并行的車轍，同行卻不交集。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化全球化之下文化融和也成必然。在此背景下，民俗文化的當(dāng)代性以多樣化的形式呈現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)也給中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)提供了諸多可能。雖然攝影術(shù)發(fā)明于西方，中國(guó)攝影源于西方師承于西方，攝影進(jìn)入中國(guó)的百年發(fā)展歷程中一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的階段，無(wú)論在實(shí)踐還是理論上都處在探索甚至徘徊的狀態(tài)中。但經(jīng)過(guò)幾十年中國(guó)幾代攝影人的不懈努力追求及國(guó)際間文化交流的深入，中國(guó)攝影的水準(zhǔn)已備受世界關(guān)注。因此民俗攝影與中國(guó)傳統(tǒng)文化以影像的樣式呈現(xiàn)，僅僅是傳統(tǒng)記錄攝影已難成“風(fēng)景”。在攝影多元化的今天，文獻(xiàn)攝影、藝術(shù)攝影、觀念攝影等樣態(tài)的介入將會(huì)為此拓展更加廣闊的空間，也是開辟以中國(guó)式影像表達(dá)的新嘗試。中國(guó)樣式的攝影也必定成為承載中國(guó)文化面向世界的一個(gè)新的時(shí)代，中國(guó)攝影人尤其是民俗攝影將迎來(lái)一個(gè)時(shí)不我待的歷史發(fā)展機(jī)遇。
但想要把握住這個(gè)機(jī)遇，我們就必須更新理念改變思維，讓攝影適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。一是引入當(dāng)代攝影理念給傳統(tǒng)民俗攝影拓展出一條新路。世界攝影史告訴我們，攝影與我們的社會(huì)生活息息相關(guān)，攝影見(jiàn)證著社會(huì)的發(fā)展。但攝影也從來(lái)就不是客觀的，它帶有先天的主觀性。民俗攝影在具有它的歷史價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，也一定是帶有每個(gè)攝影師思考、認(rèn)知與觀看方式。所以，當(dāng)代攝影能從更為深刻的思考與觀看的層面觀看社會(huì)，這是民俗攝影改變觀念需要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒的；二是由于民俗文化多樣化與復(fù)雜性，尤其是民俗文化隨時(shí)代的發(fā)展而衍生變化，這些特性與當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)性化、多樣化和不確定性有異曲同工之妙。從當(dāng)代藝術(shù)的基本概念來(lái)觀看傳統(tǒng)民俗文化，時(shí)間、類型、風(fēng)格都在不斷發(fā)生著變化，其屬性有很多相似之處，這就為我們提供了從更多更寬的維度思考與實(shí)踐。換言之，民俗文化題材攝影是完全可以引用當(dāng)代性的理念方法來(lái)加以實(shí)踐的，這不但可以極大地豐富民俗攝影的社會(huì)價(jià)值與內(nèi)涵，也可以成為民俗攝影以一種全新的面孔與歷史接軌的切入點(diǎn)；三是將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化植入民俗攝影，中國(guó)的文化由內(nèi)涵、外延和實(shí)踐從政治、哲學(xué)的角度無(wú)論在當(dāng)下與未來(lái)，對(duì)攝影的發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)的和前瞻性的意義。用影像來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性是有其承前啟后的深刻意義和價(jià)值的。我們的攝影應(yīng)在大膽的探索實(shí)踐中開辟出一條立足于中國(guó)文化基礎(chǔ)之上的道路，讓我們的攝影進(jìn)入中國(guó)文化的語(yǔ)境之中，以攝影這個(gè)世界性的傳播媒介傳播中國(guó)文化，建立一個(gè)讓世界矚目的中國(guó)式的影像模式，用攝影樹立起不可置疑的中國(guó)攝影的文化主權(quán)。
